LIVRE DE DANIEL

THEORIE D'ISAAC NEWTON SUR LES 70 SEMAINES DU LIVRE DE DANIEL

Ecrit par Tramm 2017. Mise à jour Fabrice Statuto.

Ésaïe 55:8 Car mes pensées ne sont pas vos pensées, Et vos voies ne sont pas mes voies, Dit l'Eternel.

Nous allons abordé le concept de dualité dans la prophétie messianique. Plusieurs prophètes annoncent les deux venues du Messie dans un même chapitre, soient deux évènements majeurs séparés par plus de 2000 ans. La notion de temps pour L'Eternel n'est pas la même que la nôtre, elle est comme "contractée". Nous pouvons citer par exemple : Michée 5:1 (1ère venue, naissance à Bethléem) - Michée 5:5 (2nde Venue, Jésus combat l'assyrien); Zacharie 9:9 (1ère Venue, Jésus sur un ânon) - Zacharie 9:10 (2nde Venue, Jésus guerrier); Esaie 11:1 (1ère Venue, Rejeton d'Isaï) - Esaie 11:10 (2nde Venue, Les nations se tourneront vers Jésus). Isaac Newton avait préssenti la dualité cachée dans la prophétie messianique du verset 9:25 du livre de Daniel.


PART. 1/3 : NEWTON - LES 7 SEMAINES JUSQU'A LA [2ÈME] VENUE DE L'OINT

Daniel 9:25

David Martin « Sache donc et comprends : depuis la sortie d'une parole ordonnant de rebâtir Jérusalem jusqu'à un oint, un chef (H5057), il y a sept semaines, et soixante-deux semaines ; elle sera rebâtie, places et enceinte, dans la détresse des temps. »

Segond 21 « Sache-le donc et sois attentif ! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem serait restaurée et reconstruite jusqu'au Messie, au conducteur, il y a 7 semaines et 62 semaines. Les places et les fossés seront restaurés et reconstruits, mais ce sera une période de détresse.»

Segond 1910 « Sache-le donc, et comprends ! Depuis le moment où la parole a annoncé que Jérusalem sera rebâtie jusqu'à l'Oint, au Conducteur, il y a sept semaines et soixante-deux semaines, les places et les fossés seront rétablis, mais en des temps fâcheux.»

Segond 1978 (Colombe) © « Prends donc connaissance et comprends ! Depuis la promulgation de la parole Disant de rétablir et de reconstruire Jérusalem Jusqu’au prince-messie, Il y a sept semaines ; Et (dans) soixante-deux semaines, Les places et les fossés seront rétablis et reconstruits, Mais en des temps d’angoisse.»

Semeur « Voici donc ce que tu dois savoir et comprendre : Depuis le moment où le décret ordonnant de restaurer et de rebâtir Jérusalem a été promulgué jusqu’à l’avènement d’un chef ayant reçu l’onction, il s’écoulera sept septaines et soixante-deux septaines. La ville sera rebâtie et rétablie avec ses places et ses remparts, en des temps de détresse.»

World English Bible « Know therefore and discern, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem to the Anointed One, the prince, shall be seven weeks, and sixty-two weeks: it shall be built again, with street and moat, even in troubled times.»

(*) Strong H5057 : un dirigeant militaire ou religieux; un capitaine, un chef, un gouverneur, un leader, un prince, un souverain.

Dans le passage en Daniel 9:24-27 (« la prophétie des soixante-dix semaines (shémitas en hébreu) »), L’Éternel enregistre des données, qui nous éclairent sur les temps à venir. Ces données sont des multiples de semaines, qui se réfèrent à des événements en relation avec la restauration de Jérusalem. Elles nous révèlent le timing, à l'année près, des principaux événements concernant le Messie. D'après Isaac Newton (savant exceptionnel et érudit biblique), la quasi-totalité des événements prophétisés en Daniel 9:24-27 avaient déjà eu lieu, à l'exception de la période des « sept semaines », qui fait référence à la Seconde Venue du Messie. L’interprétation de Newton était unique en son genre. La plupart des interprétations passent complètement à côté de cette interprétation. La grande majorité des érudits ne voient pas la seconde venue dans ce passage, car ils ajoutent les « 62 semaines » et les « 7 semaines », au lieu de considérer ces périodes comme distinctes. Pour Newton, la plupart des prophéties con cernent le Messie dans Sa première et dans Sa seconde venue. Selon lui, Dieu avait séparé ces deux périodes d'une semaine pour une raison bien particulière. La raison était d'identifier le timing de la Première et de la Seconde venue.

Je cite l'extrait d’une étude de Tramm, T.W. - 16/09/2013 (1) :

« Des études eschatologiques du génie Isaac Newton ont été mises à jour. Newton, qui a longtemps étudié les prophéties bibliques, croyait que le chapitre 9 de Daniel indiquait non seulement l'année précise de la première venue du Messie (comme c'est largement reconnu), mais aussi l'année de sa seconde venue.

La première partie du verset 25, si Newton a raison, pourrait contenir des informations essentielles pour connaitre le timing de la seconde venue du Messie. Ces informations confirmeraient l’année de son retour sans toutefois préciser ni le jour ni l’heure. « Voici donc ce que tu dois savoir et comprendre : Depuis le moment où le décret ordonnant de restaurer et de rebâtir Jérusalem a été promulgué jusqu'à l'avènement d'un chef ayant reçu l'onction, il s'écoulera sept semaines » -Daniel 9:25

La première chose que nous notons au verset 25 est la mention d’un marqueur temporel, le «décret pour restaurer et reconstruire Jérusalem».

La seconde chose à noter est le fait que la prophétie ne parle plus de la période de soixante-dix semaines, ou 490 ans, mentionnée au verset 24, mais d'une période beaucoup plus courte de «sept semaines (shémitas)». Gabriel dit à Daniel «Voici donc ce que tu dois savoir et comprendre », il existe aussi une période de « sept semaines ». Nous remarquons également que l'accent mis sur cette période de sept semaines annonce la venue d’un « Oint » qui vient comme « un Chef », comme un « Souverain ». Selon Gabriel, ce dirigeant viendra « sept semaines » ou quarante-neuf ans (la période d’un Jubilé) après « l’émission d’un décret» ordonnant «la restauration et la reconstruction» de Jérusalem. De toute évidence, l’«Oint», ou le «Souverain», mentionné ici fait référence au Messie.

Concrètement Gabriel dit à Daniel que « l’Oint » (« Le Mashiah ») viendra quarante-neuf ans après l’émission d’un décret ordonnant la restauration et la reconstruction de Jérusalem. Mais de quelle restauration et reconstruction de Jérusalem s’agit-il ? De toute évidence, il ne peut être question de la reconstruction de Jérusalem issu du décret promulgué au Chapitre 7 du livre d'Esras qui fut le point de départ de l'horloge prophétique des « soixante-dix semaines ». Cette prophétie des « sept semaines » ne correspond pas non plus à la reconstruction des murailles autour de Jérusalem, enregistrée dans le chapitre 2 de Néhémie. Ces deux prophéties se sont accomplies plusieurs siècles avant l'arrivée du Messie, bien au-delà de la période temporelle de « quarante-neuf ans ». Face à cela, Newton a conclu, tout à fait logiquement, que les quarante-neuf ans devaient pointer en direction d’une prophétie future, probablement pour la fin des temps, indiquant la dernière reconstruction de Jérusalem et la seconde venue du Messie. Comme nous l'avons appris plus tôt, la double nature de la prophétie biblique était un concept qui n'est pas passé à côté de Newton. En fait, il a admis que pratiquement toutes les prophéties de l'Ancien Testament relatives au premier avènement du Messie, d'une manière ou d'une autre, étaient également liées au second avènement.

Newton avait un autre argument intéressant pour justifier que ce verset indique la seconde venue messianique : Dans ses écrits, il observe qu'il y a une distinction évidente entre le Sauveur que nous trouvons ici au verset 25, que l'on appelle « le Souverain » ou « le Prince » (Strong H5057) et le Sauveur, qui est décrit dans d’autres passages comme un simple « Oint », ou, comme le dit Newton, un « Prophète » v. 24. Selon les propres mots de Newton: La première partie de la prophétie évoque la première venue du Messie, en tant que « Oint » et « Prophète ». Les autres textes prophétiques faisant référence au « Souverain » ou au « Prince », selon la concordance Strong H5057, semblent se rapporter à sa seconde venue messianique. « L’Oint » deviendra alors « le Souverain », « le Prince ». Ici, Newton entre dans un aspect souvent négligé du verset 25 et conclut que la période de « sept semaines », doit se rapporter à la seconde venue messianique parce qu'elle se réfère spécifiquement au Messie apparaissant cette fois-ci comme un « Souverain » ou comme un « Prince ». De toute évidence, à la première apparition du Messie, le Seigneur est venu non pas pour régner ou diriger, mais pour offrir sa vie en tant qu’« Agneau Pascal » sans défauts et sans tâches. Le Seigneur n’assumerait son rôle de « Souverain » (Strong H5057) qu’à partir de sa seconde venue.

Pour résumer, puisque le Messie est ici désigné comme un « Souverain » et compte tenu que la période de quarante-neuf ans ne correspond pas à la chronologie de la première venue messianique, Newton a conclu que cette partie du verset 25 doit se référer à la deuxième venue messianique. Selon lui, cet événement se déroulera exactement quarante-neuf ans après la future "restauration et reconstruction" de Jérusalem.

Encore une fois, l'intuition de Newton est étonnante. Il y a environ trois cents ans, l'idée qu'Israël pourrait renaître en tant que nation souveraine était jugée absurde. Newton avait prédit - sur la base du verset 25 - qu'après une future libération, restauration et reconstruction de Jérusalem, un dernier cycle jubilaire de quarante-neuf ans marquerait le retour tant attendu du Messie ! En outre, compte tenu de son désir ardent de desceller les secrets des prophéties, Newton aurait probablement donné n'importe quoi pour voir la pièce manquante du puzzle prophétique, qui était, bien sûr, la date de la fameuse restauration finale de Jérusalem.

Pour ceux qui ne connaissent pas bien l'histoire juive contemporaine, un événement important a eu lieu il y a un peu plus de quatre décennies à la fin de la Guerre des Six jours de 1967: la récupération et la restauration de la Ville sainte de Jérusalem ! En effet, l'histoire raconte que le 7 juin 1967, le peuple juif a repris Jérusalem-Est, libérant celle-ci des jordaniens. Pour la première fois en environ deux mille ans la ville sainte est sous la domination du peuple juif. Peu de temps après, le 28 juin, le parlement israélien (La Knesset) a promulgué et adopté une loi qui a déclaré ceci :

« Le gouvernement est à présent habilité par un décret pour faire appliquer la loi, la juridiction et l'administration de l'Etat à toute partie de l'Eretz Israël (Terre d'Israël-Palestine) »

Source (1) http://www.theseasonofreturn.com/Daniels_70_Weeks_-_TW_Tramm.pdf

DEBUT - MISE À JOUR, 16 OCTOBRE 2024.

Le peuple d'Israël récupéra enfin la totalité du Mont du Temple avec son Sanctuaire. Israël entreprit alors la reconstruction des ruines de la vieille Jérusalem ainsi que des lieux sacrés utilisés comme déchetteries par les musulmans palestiniens. Conformément au verset Daniel 9:25, un des décrets ordonnant la reconstruction de Jérusalem-Est, le quartier juif annexé avant Juin 1967 par les jordaniens, a été promulgué le 1er Avril 1969. La première question qui vient à l'esprit est la suivante, est-ce que cette date correspond au décret de reconstruction de Jérusalem ? [ Articles PDF 1 ] - [ PDF 2 ]

Manifestement ce décret n'est pas suffisant car la prophétie de Daniel (versets 25 à 27) incluait non seulement la rénovation et la reconstruction de Jérusalem réunifiée (Partie Ouest & Est), mais également celles de ses places, de ses rues et de ses murs. A fortiori cela induit plusieurs décrets successifs. Logiquement, le dernier décret adopté marquera le point de départ de la prophétie des « 7 semaines ». En 1982, Jérusalem et ses murs sont classés par l'UNESCO comme sites en périls, de surcroit cette année va décrèter la nécessité de plusieurs travaux de rénovations dans la vielle ville. La simple perspective d’inscription d’un site sur cette Liste déclenche l’adoption rapide de mesures de conservation.

Selon le site de l'UNESCO, plusieurs rénovations ont été entreprises sur des murs, des places et des routes : la cartographie de l'état des différentes infrastructures, des travaux de rénovation ont été entrepris à la Porte de Jaffa/Bab el Khalil, à la route allant de la Porte de Damas au Mur Occidental et à la route du Patriarche Arménien. Parallèlement à la modernisation des infrastructures, la rénovation des façades est en cours sur la place Omar Ben el-Hatab, près de la porte de Jaffa, et sera entreprise dans le quartier juif en 2011. Dans l'article ci-après Old City of Jerusalem and its walls, il est intéressant d'observer que l'inscription de Jérusalem et ses murs comme site en périls en 1982 "génère" une reconduction automatique de décrets annuels de 2005 à 2024. [ Article Old City of Jerusalem and its walls ]

L'année 1982 est-elle l'année du dernier décret recherché ? D'après Newton, la [ seconde ] restauration et reconstruction [ complète ] de Jérusalem allait précéder le retour du « Messie-Prince, de 49 ans hébraïques ». L'an 2030-2031 est-il une année jubilée initiant le millénium ?


Note: Chaque version biblique (Louis Segond, Martin, Semeur, ...) évoque que la rénovation et la reconstruction se fera durant une période d'angoisse, de détresse. La période précédemment évoquée était traversée par de très nombreux actes terroristes palestiniens en Israêl créant un climat de "terreur". La guerre du Kipur en 1973 et liban en 1982. [ Article - Terrorisme palestinien depuis 1948 ]



PART. 2/3 : NEWTON - LES 62 SEMAINES JUSQU'A LA [1ÈRE] VENUE DE L'OINT

#Daniel #Décret #Artaxerxes #Darius #Cyrius #457 #445 #444 #Daniel #70 #62 #7 #Semaines #Restauration #Oint #Reconstruction #Jérusalem #Murailles #Messie #Christ #Newton #2030 #2031

Si la théorie de Newton s'avère juste alors elle devrait également être validée par le calcul des 62 semaines d'années prophétiques qui mènent jusqu'à l'Oint.

QU'EST CE QU'UNE ANNEE PROPHETIQUE ?

Pour mieux cerner Les Ecritures, il faut les méditer avec un regard hébraique et non avec un regard occidental. Le calendrier biblique dépend de chaque nouvelle lune. Le mot hébreu pour « mois » (hodesh) signifie littéralement « nouvelle lune ». C'est ainsi par exemple que les 7 fêtes prophétiques de l'Eternel mentionnées dans le chapitre 23 des Lévitiques sont identifiables dans le temps.

Le Livre de la Genèse évoque des mois bibliques d'une durée exacte de 30 jours. En effet dans le verset Genèse 7:24, il est dit que les eaux issues du déluge était présentes 150 jours sur la surface de la terre. Les versets Genèse 7:11 et 8:4 indiquent que le déluge commença le 17ème jour du deuxième mois et que la décrue des eaux se termina le 17ème jour du septième mois, lorsque l’arche s’est arrêtée sur les montagnes d’Ararat. Ainsi, ces passages nous présentent une période de 5 mois décrite comme étant 150 jours. Ce qui nous donne un mois d'une durée précise de 30 jours. A fortiori, une année biblique correspond très exactement à 30 x 12 = 360 jours. Le dernier livre de la Bible, le livre de l'Apocalypse, confirme également qu'une année biblique, encore appelée année prophétique, correspond précisément à 360 jours. Aux versets 11:2, 12:6 et 13:5, 1260 jours ou 42 mois (x 30 jours) divisés par 3,5 ans donnent une année biblique de 360 jours. [ Article - Prophetic Year ]

LA GRANDE COMPLEXITE DES DECRETS PERSES

Les décrets de Darius, Cyrius et Artaxerxes ont tous contribué à la restauration et à la reconstruction de Jérusalem. Tous ces décrets en réalité n'en forment qu'un selon les termes du livre d'Esdras 6:14. Par conséquent, c'est le dernier décret qui marquera le commencement des « 62 semaines prophétiques », qui pour rappel sont volontairement séparées des « 7 semaines », et ce dans un but précis. Afin d'arriver vers l'an 30 Ap. JC, l'année approximative du baptême de Jésus, la plupart des érudits utilisent le décret d'Artaxerxes (Esras 7) comme point de départ du calcul prophétique mais ajoutent maladroitement les « 62 et 7 semaines d'années prophétiques », sans savoir vraiment l'expliquer et sans se soucier de convertir ses années hébraiques en années solaires pour les comptabiliser sur la base du calendrier solaire grégorien.

Une autre approche plus intéressante, utilisant cette fois-ci des années prophétiques de 360 jours considère comme point de départ un quatrième et ultime décret qui serait issu de la vingtième année du Règne d'Artaxerxès (l'an - 445 Av. JC). Cette approche s'appuit légitimement sur l'interprétation des versets Néhémie 2:1-8, qui viendrait treize ans après le décret promulgué en Esras Chap. 7 - Le roi Artaxerxès 1 ordonnait la reconstruction des murailles de Jérusalem. Cela étant dit, il est difficile de trancher entre le décret du livre Esras 7 (an 457 Av. JC) et le potentiel décret du livre Néhémie 2 (an 445 Av. JC).

Plus d'informations - Articles [ Artaxerxe - 457 Av. JC ] - [ Artaxerxe - 445 Av. JC ]

C'est La controverse chronologique Esras-Néhémie qui va enfin trancher et mettre fin à ce débat. Très peu connue en France, cette controverse historique a fait l'objet de nombreux débats et études anglophones au sujet de l'ordre chronologique entre Esras et Néhémie (*). En s'appuyant sur les récits de l'historien juif Josephus et en analysant la généalogie des prêtres d'Israêl durant leur période d'exil. Plusieurs chercheurs conclurent la possibilité que le livre de Néhémie fût écrit avant celui d'Esras. A fortiori le décret promulgué en Esras 7 n'était pas durant la treizième année d'Artaxerxe 1 mais durant la treizième année d'Artaxerxe 2. C'est à dire en l'an 398 Av JC et non en l'an 457 Av. JC Le décret promulgué en Esras 7 serait bien le dernier point de départ de la prophétie de Daniel, mais sous le règne d'Artaxerxe 2, soit en 398 Av. JC -

Selon cette thèse le débat entre le décret en l'an 457 Av. JC sous Esras et l'hypothétique décret sous Néhémie n'aurait même plus lieu d'être ! Si le décret en l'an 445 Av. JC était valide, celui ci serait suivit par un ultime décret qui deviendrait le nouveau point de départ de l'horloge prophétique des 70 semaines. Cette théorie, bien que solidement démontrée ne fait pas l'unanimité. En effet la plupart des érudits, au lieu d'ajouter « 62 semaines d'années » ajoutent grossièrement « 69 semaines d'années » à partir du décret promulgué en Esras 7. Selon leur calcul, en considérant l'an 398 Av. JC comme point de départ le Messie arriverait alors vers l'an 85 Ap. JC - C'est une des raisons majeures qui les a motivé à écarter cette théorie.

Les partisans de l’ordre inversé entre Esras et Néhémie. En 1889, le français Maurice Vernes était le premier a suggéré l'ordre inverse. L’érudit Van Hoonacker a encouragé ce point de vue dans une série de publications entre 1890 à 1924. L’exposé le plus compétent de ce point de vue a été publié en 1948 par H. H. Rowley. Jusqu'à 1945, 24 chercheurs étaient adeptes de l'ordre inverse. En 1965, 23 autres chercheurs favorables à cet ordre ont été rajouté à cette liste, parmi lesquels : P. R. Ackroyd, D. Baldi, J. Bonsirven, R. A. Bowman, H. Cazelles, O. Eissfeldt, G. Fohrer, K. Galling, N. Gottwald, J. Gray, E. Hamrick, C. Jean, A. Kapeirud, E. G. Kraeling, P. Lemaire, M. Metzger, F. Michaeli, R. North, G. Rinaldi et H. Schneider.

Selon plusieurs théologiens et archéologues, les problèmes chronologiques liés à l'ère d'Esdras-Néhémie restent NON RÉSOLUS, bien qu'il existe un consensus scientifique croissant en faveur du renversement de l'ordre traditionnel Esdras-Néhémie. Van Hoonacker était le principal représentant de l'opinion selon laquelle Esdras suivait Néhémie et devait donc être daté du règne d'Artaxerxès II (soit 398 Av. JC). Source, La Bible et le Proche-Orient ancien ; G. Ernest Wright, éditeur, p. 213. Ci-après une étude universitaire extrêmement approfondie:

[ Article The reverse order of Ezra Nehemiah reconsidered ] - [ Télécharger PDF ]

Certaines bibles anglophones annotées laissent au lecteur le bénéfice du doute quant au choix des années du décret du livre d'Esras, 457 Av. JC ou 398 Av. JC -

New Catholic Bible Ezra 7:1 Artaxerxes: this would seem to be Artaxerxes II (404–358 B.C.). Therefore, the seventh year of his reign is 398 B.C.

New English Translation Others have taken the seventh year of Ezra 7:7-8 to refer not to Artaxerxes I but to Artaxerxes II, who ruled ca. 404-358 b.c. In this understanding Ezra would have returned to Jerusalem ca. 398 b.c., a good many years after the return of Nehemiah.

New Beacon Bible Commentary The book of Ezra identifes the event in reference to “the reign of Artaxerxes king of Persia” (Ezra 7:1). The problem is that 3 Persian kings bore this name, and the frst two are reasonable candidates for the context of Ezra’s return. [...] if the text refers to Artaxerxes II, then Ezra’s mission would have taken place in 398 BC.

(*) Sources
W. M. F. Scott, ‘Nehemiah-Ezra?’ ExpT 58 (1946–47), p. 265.
C. G. Tuland, ‘Ezra-Nehemiah or Nehemiah-Ezra?’ AUSS 12 (1974), pp. 58–59.
P. R. Ackroyd, Chronicles, Ezra, Nehemiah (London, 1973), p. 258.
H. G. M. Williamson, ‘The Historical Value of Josephus’ Antiquities XI.297–301’, JTS 28 (1977), pp. 49–66.

CALCUL DE L'ANNEE MESSIANIQUE

Si l'on convertit 62 semaines d'années hébraîques en années solaires (base de calcul occidental), cela donne 62 x 7 x 360 / 365, soit environs 428 années solaires. Sur la base du verset Daniel 9:25,

- 398 [ Dernier décret Av. JC ] + 1 [ An zéro ] + 428 [ Approx. 62 semaines d'années ] = Approx. 30 (*)

(*) Il est difficile de connaître le jour et le mois précis du décret promulgué en 398 Av. JC - Après une très longue période d'exil hors d'Israêl, on ne sait pas si dans ses récits, Esras utilisait le système calendaire hébraïque ou persan. A cela il faut également tenir compte que tous les 4 ans, il y a une année bissextile de 366 jours.

Ainsi, à quelques mois près, on trouve l'an 30 Ap. JC qui correspondrait approximativement à l'année de l'onction de Jésus par le Saint Esprit lors de son baptême dans le jourdain. Il semble cohérent que le ministère de Jésus commença à l'an 29 ou à l'an 30 Ap. JC car le livre des Nombres stipule que l'âge minimum pour commencer un ministère sacerdotale ou prophétique est de 30 ans. L'Evangile de Luc verset 3:23, vient confirmer que Jésus était agé d'environs trente ans au début de son ministère.

Note: On remarquera ici qu'il n'est pas question d'ajouter 7 semaines d'années aux 62 autres semaines pour arriver à l'Oint.



PART. 3/3 : CONCLUSION SUR LES 70 SEMAINES

S'il suffisait d'additionner les 7 et 62 semaines, alors pourquoi l'Eternel n'a pas simplement évoqué « 69 semaines » ? Et pourquoi la prophétie révèle qu'un Oint sera retranché après « 62 semaines » et pas après « 69 semaines » ? Les analystes séparent naturellement la 70ième semaine des 7 et 62 autres, mais alors pourquoi ne séparent-ils pas les 7 et 62 semaines ? En toute honnêteté il faut reconnaître qu'il n'existe à ce jour aucun argument solide pour justifier l'addition « forcée » des 7 et 62 semaines.

L'interprétation de Newton est la plus brillante et la plus logique de toutes. Sa théorie a été mise de côté aux Etats-Unis à cause du décret de reconstruction de Jérusalem-Est en 1969 qui donnait un point de départ erroné des « 7 semaines finales ». Souvenons-nous que les premiers décrets perses évoquants la restauration et la reconstruction de Jérusalem jusqu'à la venue de l'Oint font toujours l'objet de débats eschatologiques, alors qu'il s'agit d'un temps très lointain. Il est donc fort probable qu'au temps de la Fin, celui de notre génération, plusieurs décrets soient nécessaires pour ordonner la restauration et la reconstruction progressive de la vieille Jérusalem ainsi que de ses places, ses fosses et ses murailles.

L'Eternel devait savoir que tous ces décrets brouilleraient les pistes pour identifier l'année de la première et de la seconde venue du Messie. Au passage, nul ne connaît le jour et l'heure de Sa Venue, cela sous entendrait que la saison et l'année de la première et la seconde Venue du Messie sont calculables. Pour preuves, les mages d'Orient basés sur les travaux de Daniel, élevé au rang de « chef des mages » lors de son exil forcé en Chaldée et en Perse, connaissaient la saison et l'année de la Venue du Messie, mais c'est une autre histoire...

Pour information on peut également connaître la saison de la seconde Venue du Messie. Selon les prophéties, Le Retour du Seigneur serait très proche de Yom Terua (Jour des shofars), célébrée le mois de septembre ou octobre du calendrier grégorien. Une des caractéristiques hébraïques de cette mystérieuse fête réside dans le fait que nul n'en connaît le jour et l'heure exacte, si bien qu'en Israël elle est célébrée pendant deux journées au lieu d'un seule telle que prescrite dans la Torah. Vous trouverez plus d'informations ici, [ Article - Réflexion sur Yom Terua. ]

Puisque les 7 dernières semaines prophétiques nous conduisent directement à la Seconde Venue du Messie, la semaine "isolée" est déjà finie. Voilà pourquoi le Livre de l'Apocalypse ne parle pas de 7 ans de tribulation mais simplement de 1260 jours. Le bon ordre chronologique d'exécutions des groupes de semaines est très probablement la séquence 62, 1 et 7. Cela explique pourquoi la majorité, pour ne pas dire tous les enseignants se heurtaient à des difficultés lors de leur démonstration en partant sur la base chronologique conventionnelle de la séquence 7, 62 et 1. On notera que l'idée d'une tribulation de sept ans est souvent mise en avant par les défenseurs de la fausse doctrine d'un enlèvement pré-tribulation.

Cette semaine pourrait correspondre à la première guerre judéo-romaine, qui s'est déroulée entre 66 Ap. JC. et 73 Ap. JC., parfois appelée la Grande Révolte, c'est la première des trois révoltes des Juifs de la province de Judée contre l'Empire romain, telle que relatée principalement par Flavius Josèphe. Elle commence en 66, à la suite des tensions religieuses croissantes entre Grecs et Juifs. Elle s'achève lorsque les légions romaines de Titus assiègent, pillent puis détruisent Jérusalem et le temple d'Hérode en 70 ainsi que les places fortes des Juifs. Il en découle qu'à la moitié de cette semaine, le sacrifice et l'offrande cessa (cf Daniel 9:27). [ Article - La 1ère guerre judéo-romaine ]

FIN - MISE A JOUR.